田福民：行头
2015-10-26 19:58:24 来源： 人气：2373
其一：眼镜
有一句流传很广的话：别以为你戴了眼镜，就是知识份子。此言虽是戏言，也反映出眼镜对知识份子的形象有定位的作用，这里的眼镜，是标志。所谓标志，大概遵循这么一个逻辑：知识份子有很多戴眼镜，换言之，戴眼镜的就是知识份子。世事的复杂就在此处，逻辑的颠倒混乱，真假难辨。
知识份子，很多戴眼镜，这是符合自然的现象。知识份子，因为用眼过度，借助眼镜来提升视力，其实是无奈之举。戴眼镜的不便，只有戴眼镜者深有体会。吃饭、洗澡，这些日常动作，在戴眼镜人那里，就显得颇为艰难。有一回，我在浴室洗澡，见一位戴眼镜者，依然保持眼镜的光亮洁净，敬为天人。我就不行，洗澡时必拿掉眼镜，离了眼镜的我，如置身云里雾里，茫茫然，昏昏然，不知今夕何夕；吃饭时一般不除眼镜，那也是狼狈不堪，玻璃镜片上云蒸霞蔚，气象万千。
我戴眼镜的历史比较长，最早始于上世纪八十年代。这期间，也经过一段去眼镜的短暂时期。一方面是因为戴眼镜的诸多不便，另一方面，也是因为某些人的不解。一位看风水的老先生，他对我左看右看、上看下看，以一双看破阴阳机里的锐眼，打量了我很久，给我一个建议：不要戴眼镜了。理由他没说，同时也有一些人说，戴什么眼镜，年纪轻轻的。戴眼镜，遭来这么多反对意见，可见为人处世有多艰难。我就真的不戴了。
不戴眼镜，现在看来，是我立场的不稳，我竟然因外人的一句话而轻易改变，而说话人，是不会深入地考虑我的处境，我的视物模糊不清的尴尬。外人的评说，永远都是停留于身体表面的言辞，不戴眼镜唯一的好处是让我看清了人的本相。我不戴眼镜，并没有事先发布正式公告，以至熟悉我的人，记忆里留存的还是我戴眼镜的形象。两种形象，不能划上等号。我变成了两个我，一个是戴眼镜的我，一个是不戴眼镜的我。不戴眼镜的我，变得陌生，或者不被人接受。象城市小区里的外来户，虽然生活在城里，但并没有真正融入城市的圈子。
我尊敬的一位老师，遇着我，他的话惊醒了我：我还是认可你戴眼镜的形象。我当即戴起了眼镜，我眼镜的回归，是我视力的回归，是我形象的回归，我是从黑暗的弄堂又走向了阳光充足的广场，这里人来人往，这里摆着鲜花盆景，这里还有眩目的时装表演。我认定戴眼镜将作为我固定的形象，伴随我一生，再不会因为某人的一言而废弃它。
在我的视野范畴里，可能还没有谁把眼镜置于那样的高度，是把眼镜作为知识份子的重器，也就是戴眼镜不单是弥补知识份子生理上的缺陷，更重要的是，一个人戴了眼镜，就要经受知识份子的戒律。知识份子的戒律是什么？无数的历史经验证明，知识份子就是要探求学问，崇尚真理，不畏权贵，伸张正义。这四条戒律，对知识份子提出的要求是很高的，比照来看，现代所谓的知识份子，符合者能有几人？这么说来，戴眼镜便有一种沉重感——你对得起你戴的眼镜吗？
现在多的是附庸风雅者，反切戴了眼镜就是知识份子的逻辑。几类人戴起了眼镜：唯利是图的商人，他有钱；色利薰心的官员，他有权；无恶不作的黑帮，他有势。这些人，是有些混淆视听的，或者增加了可笑的成份，使得知识份子的整体形象更加混浊，也可以这样说，他们的出现，是对知识份子形象的玷污。
近代作家中，巴金、老舍、朱自清等先生，都戴眼镜，他们的眼镜与他们的精神内核是相配的，称得上是合格的知识份子。鲁迅先生没有戴眼镜，但他的思想的光芒，他对黑暗的抵制，和对光明的引进，以及对底层人民的同情与激励，是鲜有人可比的，他是一个真正意义上的知识份子。我觉得，鲁迅先生如果戴眼镜，应该可以作为完美知识份子的标准像，或许先生视力太好，或许先生无视形物，更注重精神内核。多数人，之所以不被称为知识份子，欠缺的不是学问。象上面所说的戒律，学问只是其中一项，相对于学问，其它三个戒律，更难做到，谁能舍弃自己的名与利，谁能忍受肉体与精神上的痛苦，去接受真理的烧灼与撕裂？不多的，都是聪明人！
一些人，追求眼镜的档次，对眼镜材质的讲究，那更是偏离了戴眼镜的轨道。在他那里，眼镜纯粹是一个道具了，作为他迷惑人群、欺骗社会的一个道具。眼镜戴到他们脸上，起的完全是相反的作用，它对商人、官员、黑帮身份的包装与演变，让他们的行为更具有隐秘性，更具有合理性，更具有合情性，他们的活动在底下更加疯狂，无所顾忌。在老百姓看来，知识份子总是好的，有了知识份子，就有良心道德。谁会想到，他们只是披着羊皮的狼。狼来是会躲，羊来了，不会引起恐慌。岂知，披着羊皮的狼更可怕。
分不清谁是狼，谁是羊？这是现代社会的悲哀！如何分清，又是一个庞大复杂的系统工程，不是一两句话能说得清的。
其二：手表
腕上表，价几何？
见一男人手上的表与我的极为相似，上前问在哪里买的，买了多少钱？
一问心惊。男人告诉我，他的表买自香港，花费八万元人民币;；我的表价值仅他的百分之一。
这是典型的形似，而质不似，也即神不似。
一切假货，都具有这样的特点，形似，神不似，
考察此类现象，也颇有意思。可以问出两个问题，并且这两个问题紧密关联，比如为什么有假货？为什么有人用假货？
后一个问题实际是前一个问题的答案。为什么有假货？因为有人用假货，没人用，没有市场，自然就没有假货存在的必要。
再问，为什么有人用假货？因为人有虚荣。
一般用假货怀的都是种心理。
其实，这种分析还没有触及到问题的根本。根本的问题还是世人对假货的容纳与接受，假使有些不满，也不是深恶痛疾。在这个基础上，所谓人的虚荣性才能有立足之地。
其间，有两个环节是为人忽略的，一个是对制假人以假乱真能力不出声的赞赏。一件假货，能搞得让人轻易不能发现它的假，可见是花了一定功夫。这个时候，正统的道德、良心自然地被淹没，底层人因生计之需而练就的诡秘与智慧得以彰显，象一个不太老实的人，大法不犯，小法不断，却获得熟人聪明活络的美誉，机遇好时，金钱美女都涌向他，他也是春风得意，好不潇洒。只要不危及人的性命，一般不会对制假人施以惩罚。
一个是用假货得到普遍的认同。至今还没有听说谁因用假货而受到制裁，穿假名牌衣服，挂赝品字画，要么就是说明经济实力不够，要么就是那人眼浊被蒙，当面道破天机：假的呀！只是说明此人的修养有问题。更有甚者，把用假货与人品划等号，其肤浅刻薄的本相暴露无遗——谁不想用真货？必有难言之隐。人艰不拆，微笑不语，风度大雅，放过一马，立地成佛。
无真无假，无假无真，应作如是观。我是这么理解的，假对真，只是一种模仿，也就是假是真的一个衍生，是真的另一种存在形式。通俗地说，假是真的儿子，没有真就没有假；反过来，真又是以假为比照，也就是没有假之假，就不能显出真之真，真是假的母体，没有假也就没有真。
真对假的排斥，应该不应该，能不能成功，还是一个问题，有点象人或物对影子的排斥。除非没有太阳，影子总是会有的。所以，所谓的打假，是越打越有，打之无穷，除之不尽，奥秘就藏在这里。
我的情况就是如此。就我所处的境遇，让我去香港买一块八万钱的表，我是无能为力的。香港不在我的足力范围，八万块于我又是一个天文数字。我的表是淘宝网上买的，当时看到这块表，看它的表面如夜空中的星星，璀璨夺目，我不加犹豫就下了订单，及至戴在手上，如获至宝。
物与人，在我看来，人可以借物增志，但不应为物所累。借物增志，可成主人；为物所累，即为奴役。一个人用一块黄金把你收买，然后听他摆布，就是后者。借物增志，敝帚自珍，与妄自菲薄是不同的两种心态。敝帚自珍，就是明知东西不值钱，也很珍爱，假货用出真味，是一种很高的境界，或许是你对假货的再创造，赋予了他真的价值。
人的超脱，也即表现于此，人终究要比物高，不然何为人？
我不会自揭物丑。遇到有人问我：你的表买了多少钱？在哪里买的？
对这样的问题，我保持高度的警惕，感觉好象是一个人要闯进我的内室，窥探我难以公示的秘密。首先要把它过滤，辨析它来者真正目的，很有可能，在我说出真相之后，会引来某些不善之人的鄙视、讥讽。我不会沿着他设定的思路走。对这类人，我会加以还击，但我的还击还是友好的，是经过艺术化了的加工和处理，不着痕迹。历史证明，最有效的还击不是撒泼与谩骂，那样既损己还不能取得长久的效果。
你的表值多少钱？我反问他：你猜？
在哪里买的？我告诉他：大商场。
让他猜，他说高了，自然是为我长脸，说低了，我尽管摇头，总之，费神伤脑绕舌，是他的事，与我无关。说到大商场，如果他继续追问是哪一个大商场，我就随便说一个地方，编一个大名词吓唬他，比如中央商场，南国商场，北方商场，华夏商场，似无还有，似有还无，谁叫他刨根问底，不知进退的？不要怪我！
假如有人揶揄我这是假表，其势利眼看我根本戴不起真正的名表。对这种人，我不会理他，直接取消他与我说话的资格。我的理由很简单，我的生活我主宰，他管不着！谁也不会无缘无故地送我一块货真价实的名表。
其三：腰带
不说还不知道，细说起来，一个人的精气神，与腰带是很有关系的。物质贫乏时期，便说要扎紧裤腰带，节衣缩食，共度时艰，这样的日子，好象离之未远；女人的贞节失守，廉耻不顾，也是自宽衣解带那一刻开始，为名位，为金钱，世界的狂乱，很多是因为女人松开了腰带。
就生理位置而言，腰带正好处于一个人身体的中间部位，它象一个分水岭，以它为界，南北气候、草木、山水、生物，各不相同，一方水土，养育一方人，一方人士，成就一方世态人情、人生百相；它呈上启下，醒目突出，吸人眼球，越过此，有可能山穷水复；越过此，有可能柳暗花明；越过此，有可能峰回路转；越过此，有可能春潮汹涌；越过此，有可能落英缤纷。
我心里最歆羡的是军人警察，他们的腰带是最长他们威风的。有一回，我忘了束腰带就出门，一位大姐冲着我笑，她指点后，我才恍然大悟。这是我犯下的一个不容饶恕的大错，对我的形象是极大的破坏。现在不敢想象，我那副焉搭搭、萎靡不振的模样。我似一个从卧室直接奔向舞台的演员，众目睽睽之下，出尽洋相。
抓住了腰带，就抓住了提神的关键，这可以作为一个秘密。这个观念是可以找到很多事实作为佐证的。过去，贫穷人家的老人，就用一根长布条代替，那布条是蓝色，或是血红色，家庭的困境，个人的命运，就好象被这根布条捆绑住了，不得动弹；用布条还算好的，有的老人，只是用稻草搓成细绳，往中间打成一个结，那简直就是落魄到家，人不如草了。
腰带的贵与贱，藏与露，是很有讲究的。我以前的腰带，都是挑质地不太好的，灰暗的，腰带藏在衣服下面，那也是我的灰暗时期，往事不堪回首。古时文人之隐，诸多是郁郁不得志，以清高淡泊来颂扬，或许只是后人的猜测与误读，读书人，修身、齐家，最终是为了治国、平天下，所谓“学成文武艺，货与帝王家”，是理想，无可厚非。若是宝玉，将其光泽掩盖于尘土之下，或暗室之中，其实也是一种罪过。时间的无涯，岁月的荒老，它何时是个出头之日？
经济状况有所好转之后，我对自己作了置换，这种置换是必须的，也是应该的。我知道，这种置换，在一定时候，被质疑为喜新厌旧，上升到道德层面，是要受到批判的。但喜新厌旧就是人存在于血液里的劣根性，此一时，彼一时，彼时无奈守旧，此时当然趋新。需置换的东西很多，千头万绪，其中，腰带的置换成了头等大事。我想我是抓住了根本。
我的新腰带，要有三个特征：亮、优、宽。亮与暗是两种境界，从暗走向亮，是人身体和精神上的本能需求。暗是阴暗、灰暗、亮是明亮、亮堂。暗让人压抑、憋屈，亮则让人昂扬、兴奋。暗是寒冷的，亮是阳光的。暗使人悲观，亮使人积极。
优，这里的优不是奢侈，不是昂贵，奢侈、昂贵，不属于常态，是变态。平头百姓，普通生活，朴素为美。优是细腻，是手感的平滑，看上去不呛眼。百十来元，用得起，花得不心疼。能够撑起一个人的信念与勇气。
宽，是腰带与衣服相贴的平面，尺寸不是太小，不对身体形成尖锐的压迫感。适宜的宽度，平衡、舒适地与衣服相贴，象知你懂你惜你的人，适时适度地关怀着你，分寸把握得当，恰当好处，到位也不过，保持你的尊严，顾及你的脸面。
腰带的款式是很多的，大概与人的年龄气质有关。有的腰带适合于青春活跃的小青年，有的腰带适合于暮色沉沉的老年人，有的腰带适合于洒脱不羁的演艺人士，有的腰带适合于霸气十中的富豪大佬。我自量我不在这些人之列，我属于性格内向、稳重内敛的人，所以选择的腰带，既不能土气，也不能小气，最后选定有苹果标志，且带着金边花纹的腰带。腰带定了之后，其它的置换，也就方便得多了。
我无需再藏了，我到了露的时候。一般情况下，腰带是露着的。腰带的显露，确实给人的感觉不一样。我发现，我的眼前亮了许多，人家看我的眼神也亮了许多。这里面，似乎有一个东西是不为人知的，那就是世间的暗，可能是因为你的暗，同样，世间之亮，也是因为你的亮。从来没有救世主，自古都是靠自己。我发现，我的腰杆也挺直了许多，挺直腰杆，是因为腰带，这是我始料未及的。其实，我小时候，再喜欢做的一件事，就是模仿解放军腰间别着一支木手枪，身子挺拨着，立正！敬礼！而人至中年，我无须腰别手枪，也无须立正敬礼，但身子挺拔着，还是有必要的。
凡做大事，成大业者，都是腰杆挺得很直的。至于他们的腰带如何，我大概看了一下，大致也是具有亮、优、宽的三个特征，不过，他们的标准，可能比我更进一步，这是我需要检讨反省的地方。
其四：皮鞋
人类自从直立行走以后，手和脚的功能就分开了，四肢爬行动物的手和脚的分工是不明确的。人的手和脚的功能的不同，手和大地直接接触的机会就少了，而脚则随时与地脉相通。“头顶蓝天，脚踏大地。”人通过头与脚和宇宙天地相联，脚的重要不言而喻。
人类善待脚，对脚的保护，是习惯的、无意识的，脚须穿鞋，手不一定戴套。 大地对脚的侵袭、伤害，是以脚为突破口的，脚失守，寒气乘虚而入，疼痛直驱直入。因此，穿什么鞋，对脚来说，不是小事。
好多年前，我穿着单薄的布鞋，坐在课堂上听课，我感受到大地传递过来的冷酷之意。书本上的诗歌，老师的吟诵：春天里，温暖的大地，桃花开了，柳树发芽了……全然没有顾及到我的境况，我快冻死了，好象是光脚站在冰块上。我的思想开了小差，我不能不开小差，我不会欺骗我的真实想法，什么温暖的大地啊？大地会生起一盆碳火吗？我心里的桃花、柳树，都被冰冻住了，哪里会开花、发芽？我想妈妈了，但我又有点怨妈妈，她为什么不给我准备一双厚实一点的棉鞋呢？
别人尖锐的目光，是由上向下看，或是自下往上看。由上向下看，脚上的鞋是终点；自下往上看，脚上的鞋是起点。鞋的品相最能吸引人的目光，一个起点，一个终点，人家对你作了一个准确的定位：你寒酸，他鄙视你；你富足，他抬举你，所谓世态，也即在此。
我的同学，有好多是穿皮鞋的。皮鞋与我的布鞋比起来，皮鞋的光亮，皮鞋的便捷，是布鞋没有的。我只有羡慕的份。我的羡慕，加剧了皮鞋的高傲，他们是不把穿布鞋的我放在眼里的。我在洗布鞋的时候，他们只是轻轻地用一把带毛的刷子刷了几下，就很轻松地出门了，留下我在水笼头下任凭水花飞溅，水意肆虐。
他们的皮鞋有时踩着我的布鞋，皮鞋的力量，加上他人的体重，压得我的脚趾生疼，在我看来，皮鞋对布鞋的侵略，布鞋是完全处于劣势的。那种来自脚趾的疼，是与身体其它部位疼的程度有区别的，那是直入心底的疼，是切入骨髓的疼。前一段时间，我对女儿说，以你现在的幸福，是不能体会我的那种生活的。女儿当然没有体验，她幸福得对幸福已经没有了感觉，她哪里穿过布鞋，哪里尝过被皮鞋踩的滋味？
我对我的穿皮鞋的同学说，我想在25岁穿皮鞋。
“25岁穿皮鞋。”他们重复了我的话。当时我20岁，在他们那里很容易的事，我要费很大的努力，才能做到。
我有一种悲观的力量，为我，为我的布鞋，为我未来的皮鞋。
我穿上皮鞋，是我23的时候，比我的计划提前了两年。当我穿上皮鞋的那一刻，我并没有表现出太多的激动，或许是布鞋穿得太久，我卑贱的脚，不能踩出皮鞋的那种高傲；或许皮鞋并没有我想象中的那么好，就象看一个人，未见时，以为他诸多不同凡响的好，及至真在身边时，也觉得没有什么特别。
然而，我毕竟穿上皮鞋了。
我的另一种悲观情绪，也在这个时候产生了。我有了新的发现，那就是，当我穿上皮鞋，环顾四周，他们都穿上皮鞋了，皮鞋已经普及了，人群不再以皮鞋的有无划分贫富贵贱了。这种现象更为可怕，一些人是不善罢甘休的，必定又有一种新的类分法出现了。
我很快发现了其中的奥秒。同样是皮鞋，是有质量优劣，价值高低的，便宜的皮鞋只要一两百元，好一点的，四五百元，高档的皮鞋一双要几万，十几万。有一回，我听有人背后议论我；你看他，穿了一双孬皮鞋，象个什么样子？我原来想的穿上皮鞋，别人就不会不把我放在眼里了。看来我是错了，我大概是犯了一个错误，我是追着人的眼神在跑，向上的眼神，是一直向上的，只会越来越高，不可能不变或变低的。
迎合别人的眼神，好象不是我贯有的风格，与我的性格也不相符。能够穿上皮鞋，我已经很知足，买多贵的皮鞋，即便我财力许可，我也不会那样做。我是在穿上皮鞋之后，更清地看透世道的，人不断膨胀的是物质欲望，而不断降低的却是为人标准。我怀疑我当初“25岁穿上皮鞋”意念的正确性，为什么一定要穿皮鞋呢？穿布鞋就比穿皮鞋低等吗？现在你穿了皮鞋又怎么样呢？
迎合物质的欲望，将是一个无穷无尽的劳碌，身心俱累。我不会上这个当的。我穿着一两百元的皮鞋，去参加朋友的聚会；我穿着一两百元的皮鞋，与有头有脸的人物见面；我穿着一两百元的皮鞋，出席铺着红地毯的高档酒会；我穿着一两百元的皮鞋，登上高大上的主席台发表讲话；我穿上一两百元的皮鞋，走进万众瞩目的电视荧屏。
我一点没有先前的自卑感，相对于我的身体，踩在我脚下的皮鞋，只是很小的一部份；并且，我也相信，只要我把我其它的优势发挥出来，我的那双不高档的皮鞋，其实可以忽略不计。
其五：衣服
一个人应该有一两套象样的衣服。
象样，扩展开来，就是象个样子，象个人样子，象个体面人的样子。这里的样子，有一半是你自定的，还有一半是人定的。自定与人定，加起来，都认为好，就很象样了。
先说自定。自定是你自己给自己量尺寸，你是什么样的人，年龄、身份、地位、职业、气质、实力都是要素，然后给出你的定位，再依此来决定你要穿什么样的衣服。你是一个农民，就穿成农民的样子；你是一个工人，就穿成工人的样子；你是一个学生，就穿成一个学生的样子：你是一个干部，就穿成一个干部的样子；你青春年少，就穿新潮时尚的衣服；你年纪不轻，就穿沉稳持重的衣服；你有钱，就穿质地好一点的衣服；你贫穷，就穿面料差一点的衣服。自定当然是你的自由，但一旦成型，就容不得随意更改。
再说他定。他定是别人给你量尺寸，需要指出的是，别人给你量尺寸，基本上都是以挑剔的眼光，检测你穿的衣服是否符合你的年龄、身份、地位、职业、气质、实力，然后对你作出一个评判。见衣如见人，人衣须相称，如果发现你的穿着严重错位，人家就会笑话你，讥讽你：“不伦不类”、“西洋镜”、“装嫩”、“傻逼”，等等恶评刺向你。角色错位，是一个演员最为尴尬的事情，它不仅会演砸了你所扮演的角色，扰乱了观众的心绪，对你个人多年辛苦建立起来的演绎的信念是一个无法修复的破坏。
一套象样的衣服，大概应该具备几个条件：干净、整洁、合身、得体。它在你的衣柜里，摆在最重要的位置。他是你的最爱，你拿着它，都是小心翼翼，唯恐玷污它；你对它有一种仪式感，你穿着它，出入重要的场合，它有关你的脸面，有关你的尊严。世上有几样东西是空的，一是赌，一是嫖，而吃穿才是真功。衣服是最贴心的，有道是，女人象衣服，其实，细想起来，女人没有衣服贴身。女人是麻烦的，女人之心，变幻莫测，探其真心，得其真知，甚难；而衣服，那种关于季节的陪护，那种关于人世的理解，是潜入人心，细腻幽深的。
一个人，为自己置一两套象样的衣服，很有必要。如果没有这个意识，那他的外界声誉不会太好，接下来，对他的事业形成连锁的恶性循环。人是视觉动物，一般都是以衣取人；这一点，与狗相似，狗也是视觉动物，狗咬破衣，狗就是看来人衣衫破烂，发声咬人的。
老一辈人有借衣出门的先例，我完全理解，那种临到出门，反顾自身衣服不象样的尴尬，不要说人家看着不顺眼，就是自己看着也不能原谅。没有办法，只能向别人借一套衣服。如果不管不顾，只能等着自取其辱。我的富家亲戚，看我衣服不象样子，便送我一些穿过的衣服，虽是淘汰下来的衣服，但浆洗过了，在我看来，也不失其好。它毕竟还有型、有款，象大户人家的人物，连来的变故，使得他遭受重创，形容憔悴，但他富贵的形神，还未尽失。我起初接受别人施舍，心里似乎有点不适，而后想想，没有底气的傲气，谁来赞赏你？
我是吃过没有象样衣服的亏的。那个时候，我的衣服，给我在人心里留下了极为不好的印象：老土、疯子、傻冒、神经。而我则一厢情愿地认为，人的内在精神胜过外形具象。我忽略了一个事实，这个观念的成立须有一个前提，那就是对你作出评价的人，必须要不重视外形，只注重精神实质，也就是所谓的人品修养那些无形的东西。这个人必定不是一般意义上的世俗人物，有着相当高的道德情操。然而，现实少有理想描述的影子，绝大多数人，都是世俗人物，都是只重视外形看得见的东西，不会关注内在无形的东西。这无疑是浅薄的、低级的，但我又能奈何？无语！
看清了世相之后，有些事情就变得很简单。浅薄低级之人没有那么深刻，世俗眼光的改变，其实只要变换几件衣服就可以了，无须那么麻烦，用不着在内里作深度的修炼。而衣服的变换，只要花几个钱就能解决问题，所以说凡是能用钱解决的问题，都不是大问题，这句话是有道理的。我花了几个钱，买了几套衣服。新衣服穿在身上，人的形象立变。这里有两个词同时跳了出来，一个是道貌岸然，一个是仪表堂堂。我不知道，人的体内注入了什么，能够产生这两种迥然有异的观感。正人君子和伪君子，如何从技术层面加以辨认？
我是在新衣加身之后，恢复名誉的，那些形容词叠加到了我身上，帅气、精神、俊秀、潇洒。我想用恢复，可能也是不对的，那些形容词，本来就不属于我，或者说，不单单属于我，它曾经无数次用在别人身上；而这次用到我身上，只是一次有条件的激发。赞美的词与诋毁的词，有几个相同的特点，它是共有的，它是游离的，它是不稳定的，它是可以反复利用的。它基本不要负任何责任，它今天可以褒扬你，过一天，它又可以翻脸贬低你。
我是清醒的。我不会因为我的衣服比以前象样了，而沾沾自喜，我考虑的是另一个问题，我如何让我的内心我的精神世界，丰富起来充实起来？毕竟，形与神的完美统一，是我认定的在做人方面的最高境界。